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一从神话的分析，可以提炼出宇宙生成的两种观念:
A、自然主义的"无情生字宙"；
B、浪漫主义的"激情生宇宙"。
而后者又可分为两种方式：
a、《爱生宇宙》，
b、 "恨生宇宙"。
爱生宇宙，表达了一种松弛的心态，恨生字宙，表达了一种紧张的心态。
为什么在“爱与性”的主题下，可以包涵如此复杂的内容?
所谓“爱与性”，不仅是人的生活基质，也被认为是古代诸神的生活基质，甚至构成神创世界、宇宙生成的一个主题。分析爱与性的神话意象，以探索各民族对宇宙生成的认识，是饶有兴致的。对于信仰神话的人民来说，神话中的爱与性，决不仅是关于"美学的"或"性感的"问题，而是涉及宇宙生成的根本途径；因为在他们看来，宇宙是在诸神的性欲或劳作中挺生的，而此生成过程，又常以男女神间的生殖行动为线索。
他们崇拜的女神形象，因此不再是个性化的女人，而是某种民族理念的寄托；他们讲述的女神故事，因此不再是艺术的杜撰，而是原始的宇宙论。
这就构成了本文所探讨的"爱与性的主题"。如果说墨酉哥遗存的对二性至上神(Dual god)的礼赞，代表了古代人对"爱与性"在宇宙生成中的作用的浑融一体的思考，通过表达"无情生宇宙"的观念，提出了宇宙生成的第一方式；那么，希腊和日本有关"爱与性生成宇宙"的神话，则代表古代人关于"激情生宇宙"的两个观念之极----希腊之极是爱与亲和，日本之极是恨与排拒----从而提出了第二及第三方式。
二
让我们先讨论第一方式即"无情生宇宙"的诸现象。
在埃及神话中，地属阳性，天为阴性，天牛(HeavenlyCow)神话的主角----拉(Ra)神之女，神圣的母牛哈托尔(Hathor)----是作为情侣们的仁慈保护神而存在的。但是，她的功能却非现代人概念中的"爱与性"可以囊括。例如，她的形象曾被广泛雕刻在公元前1350年至前1100年之间的大量法老陵墓的石壁上。这当然不能说明，尊贵的法老们都是石榴裙的祀拜者。实际上，天牛是太阳的母亲。她不舍昼夜地哺育幼儿(太阳)，使之成长为强壮的公牛，使新日生、旧日灭。正是根据这一信仰，在相当后期的民间传说中，法老仍被视为"由母牛哺育成人"。
在这两项慈惠的使命之外，女神哈托尔还曾执行过一项十分"男性化"的破坏性任务，她奉命灭绝那些违忤神意、犯有罪行的人类，其凶暴程度到了使众神望而生畏的地步，于是，她的父亲拉神不得不于夜间在田野遍洒美酒，使女神在清晨来临之际"醉卧沙场"，人类才免于灭绝。尤其重要的是，这位奇特的女神还被赋有接引亡灵的使命。而亡灵的超度与复活，正是埃及思想和埃及艺术所共同关注的焦点。
这些似乎矛盾的角色，一方面可以理解为各种神话文本的歧异，但另方面，不正表达了死生齐一的境界吗?正是在此"爱与性----生育----复仇与惩罚----死亡"的浑融中，有关主题才格外凸现了，宇宙生成的基本力量寓于神。只不过由于埃及神话的自发性(这与希腊和日本等外生型文明的大量"引进"形成对照)，因此，它的描述也就相对不清。
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